設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，是指一 批建筑師、設(shè)計(jì)師和理論家開(kāi)始探 求20世紀(jì)新的審美觀。對(duì)大多數(shù)持這一審美觀的實(shí)踐者來(lái)說(shuō) ,它不單是風(fēng)格，而且是一-種信仰。現(xiàn)代主義的主要特點(diǎn)是理性主義,以及從19世紀(jì)起突然 .崛起的客觀精神。而在這以前的建筑師和設(shè)計(jì)師, - -直都是抱著風(fēng)格復(fù)興和裝飾的觀念。與藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)不同，現(xiàn)代主義相信未資物的，可任由機(jī)城對(duì)代的新發(fā)明和新產(chǎn)品制。現(xiàn)代主義的另一個(gè)關(guān)鍵的含義是“形式服從功能”(Form folius uctiot.這-口號(hào)反映了此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)理性的、有秩序的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式。
現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師,想通過(guò)大規(guī)模生產(chǎn)最終得出純幾何形式;他們這樣做的結(jié)果就是反對(duì)裝飾。現(xiàn)代主 義者密斯.凡.德.羅(Mies van der Rohe, 1886- 1969)1喊出的:“少 就是多”(Less is more),以及勒●柯 布西耶(Le Corbusier ,1887 - 1965) 把房子描繪成"供人居住的機(jī)器”,更是加強(qiáng)了這些觀念。
現(xiàn)代主義者將這些對(duì)待設(shè)計(jì)的態(tài)度和方法貫穿于整個(gè)20世紀(jì)。然而，這種純粹的方法并不是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的全部。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始,現(xiàn)代主義就不是單一的同源運(yùn)動(dòng)。之所以會(huì)給人如此單一的印象，其實(shí)是由于戰(zhàn)后的幾年里,人們?cè)谶M(jìn)述20世紀(jì)設(shè)計(jì)史時(shí)小心地刪除了單個(gè)的、表現(xiàn)主義者的設(shè)計(jì)作品。
一個(gè)有趣的例子是包豪斯(Bauhaus)-那一時(shí)路的四計(jì)學(xué)校。他們因力于從事能化口時(shí)先進(jìn)的設(shè)計(jì)。包豪斯成立于1919年;學(xué)校建在德國(guó)的 魏瑪，它的第一任校長(zhǎng)是格羅皮烏斯(Walter Gropius, 1883 - 1969)。1925 年格羅皮烏斯把學(xué)校遷址到德紹，他把學(xué)校建筑和師生日用設(shè)備設(shè)計(jì)成完全現(xiàn)代主義 的風(fēng)格。
他還成功地聘請(qǐng)了現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中一-些最 重要的設(shè) 計(jì)家來(lái)此工作,其中包括赫伯特.拜耶(Herbert Bayer,1900 1985)和約翰尼斯伊頓(Johannes Itten,
方形為基礎(chǔ)形成的純幾何形式。他們排除了又寸學(xué)色色的爭(zhēng)論,表現(xiàn)主義理論對(duì)現(xiàn)代主義者的強(qiáng)硬點(diǎn)是 一個(gè)很大的支持。 至于伊頓，他信仰神秘主義禾和宗教，在全世界范圍內(nèi)，都能看到現(xiàn)代主義不同流派各種各樣的設(shè)計(jì)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)后來(lái)也稱為國(guó)際風(fēng)格(anternatietiona| Style) ,這是他們的這一新方向所產(chǎn)生的巨大影響而獲得的美稱。
蘇州品牌形象設(shè)計(jì)
現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中突出的代表有荷蘭的風(fēng)格派(De SStij),俄羅斯的構(gòu)成派(Constructivism)、法國(guó)的勒.柯布西耶、意大利的未來(lái)派(Futurism)、斯堪的納維亞的阿眾 多(Alvar Aalto)和阿斯普朗德(Gunnar Asplund)的設(shè)計(jì),以及美國(guó)的流線型設(shè)計(jì)(streamlining)。
盡管這些設(shè)計(jì)和制作展示出復(fù)雜多變性，但其中還是有著共同的聯(lián)系。例如,荷蘭藝術(shù)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中的風(fēng)格派，提倡嚴(yán)格的審美觀，除了在設(shè)計(jì)中使用白色、灰色和黑色之外，他們還使用原色;平面和立體的造形都嚴(yán)格按幾何式樣一最有名的代表作是1918年里特維爾德(Rietveld)設(shè)計(jì)的紅1藍(lán)椅子。
其各個(gè)成員都被一種所謂神智學(xué)"(theosophy)的精神所鼓舞，他們?cè)O(shè)計(jì)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮颓褰掏降脑兀从吵龊商m傳統(tǒng)文化中的加爾文主義(Calvinism)。因?yàn)閷?duì)抽象形式特別喜歡，他們都抵制裝飾。這一點(diǎn)和俄羅斯構(gòu)成派有相似之處。然而，蘇聯(lián)的設(shè)計(jì)師有一一個(gè)特別不同的思維方式，盡管僅是短短的一段時(shí)期，但是卻成為政治運(yùn)動(dòng)的一一個(gè)組成部分。他們的工作目標(biāo)集中于為革命生產(chǎn)實(shí)際產(chǎn)品,像衣服、工人的酒店和住房。
意大利未來(lái)派的實(shí)驗(yàn)思想則完全不同，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中僅有這一派的實(shí)踐者把自己和激進(jìn)的法西斯意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起。作為藝術(shù)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它的目的是要利用有著小汽車、機(jī)器和飛機(jī)的工業(yè)文化，建立起一個(gè)全新的現(xiàn)代國(guó)家。
法國(guó)勒.柯布西耶的設(shè)計(jì)是一種更個(gè)人化的方式。他的建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)是把純粹的現(xiàn)代主義精神具體化的杰出代表。在他聞名世界的著作《走向建筑》(VersuneArchitecture, 1923)-書(shū)中，1勒.柯布西耶提倡簡(jiǎn)潔、純凈的幾何形式，他認(rèn)為這是-種具有普遍意義的、永恒的形式，在這方面，他的作品和古典建筑有直接的關(guān)系。
但是，他相信成批生產(chǎn)所得到的質(zhì)量，一樣能成為適合他們時(shí)代的新型建筑。它們給人們提供舒適的享受、燦爛的陽(yáng)光和明亮的房間，整個(gè)建筑給人秩序感與和諧感。
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